鄢福初，1963年10月出生，湖南新化人。CDn-Www.2586.wANg1988年在长沙举办个人书法展，1997年出版《鄢福初的书法艺术》;曾出席中国书法家协会第四次、第五次全国代表大会;2003年在中国美术馆举办个展，出版《当代书法家精品集·鄢福初卷》;2009年在千年学府岳麓书院举办“书道湖湘”学术讲座。现任湖南省政协常委、中国书法家协会会员、湖南省书法家协会副主席、娄底市书法家协会主席、娄底市人民政府副市长。
一
书法艺术这条道路，是条狭小而拥挤的道路。几千年来，就这么些点画符号，被历朝贤智颠来倒去地发挥组合，什么法儿不被玩尽?什么手段不曾使绝?老祖宗留给儿孙们的地盘有多大，在哪里?这是大大值得当代书家们思考的事。况且，自东汉赵壹作“非草书”向书法家发难始，历朝智圣无不被人诉詈，虽崇高如王右军、颜鲁公亦不能免。前者被斥为“卑下、献媚”，后者被讥为“田舍汉、厚皮馒头”。可见作书之难。如何发微掘隐，振颓兴衰，再造历史高峰，自然有待当世诸贤的卓识与努力。福初无疑是个中将才，其书其论，已足令书坛刮目。我仔细读过他1997年出的专集与其后的甚多作品，深感其书法成就已远非其年龄可论，并且有了较为鲜明的个人风格，大致可归纳为以下三个方面：
空灵俊逸。体格爽朗，而笔致遒健，往往见“二王”之神韵并张猛龙之劲利。如书晏西征诗《大熊山》等作;大字在俊爽的基础上不失沉雄。曾国藩说：“作书寓沉雄于静穆之中，乃有深味。”文正自己所书，未必能达此境，盖静穆或有之，沉雄则未见。福初之书，倒能时得此趣。
约放适度。飘逸飞动而法度俱在，点画雄劲而不涉怒张，结体宽博而设置精到，任意挥洒而未见波磔，如书刘禹锡《陋室铭》等作。书法史上常有这样的情况，约者失之拘敛，放者流于弥漫。项穆讥黄鲁直“伸手挂脚，体格扫地”。语或过于严苛，至今人，绝多此弊。福初驾驭从容，往来映带，收放之间，甚得米海岳“无往不收，无垂不缩”之意，所以逸而能雄，朗而甚健。
独到的经营格局。通篇风樯阵马，往复离合，而顾盼有神，一气呵成。董其昌评《兰亭序》“章法古今第一，其字皆映带而生”，福初颇会此意。
二
有好书者必有妙论。大凡建树之人，必定于建树之项有其不移的主旨和观点，福初当然不会例外。在创作上，他重气重道，气者万物之源，道者宇宙之本。道存气贯，则通乎人情，达于天理，无所不备而无所凝滞。所以作品中整体精神之互动连贯，意境、神韵之充盈流淌，一直是其不懈的追求。这在他的作品中都有所体现。作为个人，他说愿自己的作品具备三种品格：
一曰文人的品格，也即书卷气。书画作品最忌何事?只一个字“俗”。书卷气便是脱俗之箴言。福初于文史、书论、哲学、美学无不涉猎，涵养甚深，“腹有诗书气自华”。蕴涵所集，发之书，自有文人的品格。
二曰传统的品格。这却是今人日常未敢多言者，他认为“一个承载历史责任和创造未来思潮的书家必须是传统之集大成者，不能凭一己之好恶，取舍历史之精华，排斥和拒绝不适应自身审美习惯的东西”。作为中华民族的一员，对自己的传统文化应有一个辩证的、客观的认识。传统不等于保守，也没有没落，毕竟知识发展到今天，是前人经验的积累，历史精华的沉淀。离开前人的肩膀，哪来今人的高度?书法是民族特有的艺术形式，只有在保证其基本面目及固有功能的情况下才是它的本来。所以，一切点画支离、有笔无形、内容空泛，乃至以书代画之类，都只能是走火入魔，笔墨游戏，离题太远。对此缺乏清醒的认识，就谈不上书法，也否定了书法本身。
三曰时代的品格。石涛和尚说过“笔墨当随时代”，此言一出，三百年来无人动摇。这是历史的必然，是人文的需要。书法一途，古质今妍，古生今熟，古拙今巧，古约今奢。这规律人人共见，不须讳言。随着生产资料的更换，科学技术的进步，生活物质的丰富，人们的生活质量和生活节奏在不断地提高、变化，自然而然地改变着人们的思维观念，包括对自然对社会及对生命本身的观念。文字至汉季已无体不备，迄无增添，则时代性应如何理解和实现?对此，福初认为有两条路可走：
在深厚的传统基础之上找准自身发展的路子，融入对时代的观察与感悟之中，以确立自己独特的个性特征。
广泛吸纳传统精华和时代气息，不断地否定和完善自己，以求得集古今之大同。我想这应该不失为一条可行的道路。
三
福初今日的成就，社会上各有看法，识者谓其源自聪明，不识者称其得诸命运。我看都不尽然，主要还是得益于他的勤奋与善学。
先看其勤奋。福初虽善于思辨，目标贯一，然书法是一门手脑并重的活儿，理想家必须兼实干家才成。他固年青，而学书则近三十年了，即便从他就读师范学校时随老书家邬惕予先生临习欧阳询《九成宫醴泉铭》算起，也有二十几年了，对一个善于用心、矢志不渝的人来说，二十几年的心力岂谓之等闲?他在回顾自己的学书历程时说：“我自小学书，是从《九成宫醴泉铭》入手，再临《东方朔画赞》、《颜氏家朝碑》、《麻姑仙坛记》等，用了近十年的时间。颜字的雄健豪放让我受益匪浅，也为结体用笔打下了坚实的基础。接着又广泛临习北碑，尤勤于被康有为称为‘正体变态之宗’的《张猛龙碑》，《龙门二十品》的沉着险峻之概，《石门铭》、《泰山经石峪》的体势雄张、用笔圆劲之妙，《瘗鹤铭》的行笔如闲云野鹤、萧疏远淡之致。”这样又磨砺了十几年，才开始习草书。从怀素的《千字文》开始，上溯“二王”，参以《平复》诸帖，再学明清诸家董其昌、王铎、傅山、赵之谦与近人于右任、林散之等。
按迹以循，可知其过程何等扎实，其力行何其坚忍，并且这其间又几经反复，比如他在临习“二王”及其传承如董其昌等的碑帖几年以后，发觉格局越来越小，结体也开始“布算”，引起警觉，即重新拾起久搁的北碑，以强化笔道的骨力及天籁自鸣的变化，着“二王”的含蓄蕴藉与魏碑的劲健瑰奇同在，熊掌和鱼兼得。
再论善学。他深知书法艺术是一门交叉学科，就字论字不啻死学。丰富知识的最佳途径只有读书，傅亮云：“若使殷仲文读书半袁豹，才不减班固。”可见读书之于人，何等紧要。福初原本嗜书，有凡史传、笔记、哲学、美学、散文、诗词、文论、词话乃至古今闲情小品，无不涉猎。且天生善记，事类典章，用时随手可即，此等景况，岂止有助书之研习而已!故凡诗文联语，莫不贯通，这于其自选诗文中尽见端倪，如“胸储万壑存大略，笔落千家自空灵”。对仗与立意皆有可观，又如登南岳诗中的两联：“松风挟涛卷，晓雾带钟鸣”，“花间清露重，岭下白云横”。平易而真切，甚得常建“曲径通幽处，禅房花木深”之趣。
其次是游历，借山川灵秀，古贤胸次，以广其见闻，陶冶性灵，恢弘旨趣。乃登临山水，徜徉大漠，穿越原始森林，沉醉于浯溪刻石，摩挲乎西安碑林。遂至眼界日阔，襟怀愈虚，学识日富，而思想亦愈趋深邃矣。并皆发之于书，其艺日进，复何待言!
福初自谓：“愿以毕生之力，使自己逐渐成为一个思想型的书家，从技法与思维模式两个方面去启迪后人。”壮哉斯言，谨祝如愿。（邹传安）