在当今文物艺术品收藏界，溥心畬先生的画备受推崇，其书法成就则略为画名所掩。CDn-wWW.2586.Wang按照溥氏本人意见，称他画家，不如称他为书家;称他为书家，不如称他为诗人。
溥氏是启功先生“深承教诲的恩师”，也是远房长辈和表叔。启先生指出：“先生以书画享大名，其实在书上确实用过很大功夫，在画上则是从天资、胆量和腕力得来的居最大的比重。”“心畬先生的书法功力，平心而论，比他画法功力要深得多。”(以上《启功口述历史》、《启功丛稿·溥心畬先生南渡前的艺术生涯》可见，下同。)溥氏还“常常说，画不用多学，诗作好了，画自然会好。”而其文学艺术主张，一向力主“空灵”，“有一次竟自发出一句奇怪的话，说‘高皇(清太祖高皇帝)子孙的笔墨没有不空灵的’，我听了几乎要笑出来。”
笔墨空灵，“碑底僧面”
笔墨空灵，是溥氏对自身文学艺术造诣的自我评价。京博艺术博物馆珍藏的数十件(副)心畬先生对联墨宝，使人得见这位艺术大家的书法面貌。
楷书七言联(图1)“花前白酒倾云液，涧底松根劚雪腴”，集宋苏轼诗《次韵刘贡父省上喜雨》、《送王伯守虢》句。白酒、云液为同位语。云液，古代扬州名酒，亦泛指美酒。(宋陆游诗《庵中晨起书触目》自注：“云液，扬州酒名。”)上联谓，花前举起白酒，倾注的是云液。腴，松腴，指松脂。旧谓炼服之可以长生。宋苏轼《送乔仝寄贺君》诗之一：“结茅穷山啖松腴，路逢逃秦博士卢。”雪腴，白色的松腴。下联谓，山涧深底剖开松根，劚出的是雪腴。笔墨空灵首先是笔下描摹对象的空灵，如清风之出岫，空若无物，而自有气韵流动。白酒云液、涧底雪腴，即属此类。联书基本风格为唐裴休《圭峰碑》。
按启先生回忆，溥氏幼年起在北京西山戒台寺“书房”念书，文学书法方面影响最深的是一位籍贯湖南的和尚“永光法师”(字海印)，他专作六朝体诗、写一笔相当洒脱的和尚风格的字。溥氏早年书法可说“碑底僧面”。因为和尚不考科举，无需练习规规矩矩的小楷;和尚宽袍大袖，写字时右手执笔、左手拢起右手袖口，写出的字绝无扶墻摸壁的死点画。溥氏身为贝勒，也无需科举;身负武功，腕力奇强。这使他完全符合练和尚体的条件。他早年学《玄秘塔》，而后师法裴休《圭峰碑》，在《圭峰碑》上用功最多。此联刀斩斧齐的笔画、内紧外松的结字，体现出《圭峰碑》的特点。而其空灵，似甚于此碑;横折拉长的笔画，是和尚体所赋予，非馆阁体所能。
同样书风的还有楷书七言联(图2) “九茎芝盖云衣合，百石铜盘露颗齐”。楷书七言联(图3) “碧柳枝开金刹影，黄金莲涌玉毫光”、 (图4) “潇洒风摇寒竹叶，葳蕤香绽冻梅梢”，则主要是柳公权《玄秘塔碑》，前者柳书为基础，根据自己的美学理想适度变幻，书风更加清奇险峻;后者柳骨清峻，合以溥氏崇尚的六朝风骨，有似清风泠泠，寒雪凛凛，仿佛有出世之概。
矫健空灵，得意忘形
溥氏书法得益于家藏晋陆机《平复帖》、唐摹王羲之草书《逰目帖》、《颜真卿自书告身》、唐怀素草书《苦笋帖》，以及宋米芾五札、吴说逰丝书等，于《逰目帖》最用功;另外着力深的还有《墨妙轩帖》所刻《孙过庭草书千字文》。溥氏习书常常是“得意忘形”，如认为“孙过庭《书谱》有章草笔法”，以其字个个独立，没有连绵之处，风格古朴，近于章草。力倡“空灵说”的清代诗人沈德潜《古诗源》(卷七)推崇“西京(西晋)以来空灵矫健之气”。馆藏溥氏行草联书综汇以上诸帖，与他“空灵”的艺术主张相激荡，呈现“空灵矫健之气”。如行书五言联(图5) “水浅观鱼跃，云移见鸟飞”、 (图6) “双钩成砌竹，飞白作梅根”、行书七言联(图7) “秃笔每思《毛颖传》，孤峰如读《石帆铭》”。七言联(图8) “郢客高情歌白雪，晋人幽隐赋黄花”，行草笔意连属，而字字独立，神采灵动，无一字含糊。七言联(图9) “秋树乱山寒落日，暮天远水澹明霞”、 (图10) “抱朴全生怀玉树，临渊守戒系包桑”，草书联书，笔法娴熟，笔势险峻，轻灵飘逸，清隽古雅。(图11) “青峰鼓瑟连春云，疎松隔水奏笙簧。”下联杜诗，上联自创，如合符契;旁征博引，独抒性情。(图12) “众香甘雨搅花胜，妙韵和音品玉箫”，为纯正的王书行草，深得王羲之《逰目帖》、《丧乱帖》、《姨母帖》、《奉橘帖》笔意。行书七言联(图13) “太学十碑刊石鼓，深宫双筯夹金瓯”，联书更接近于王羲之《逰目帖》笔意，写得若不经意，纵横恣肆，然不失法度。
文心空灵，才高词瞻
诗书画的空灵不但在文辞、笔法、意象的空灵，更在于其内容、意境的空灵。溥氏出身帝胄，虽经清亡，但一生未尝世事艰辛与离乱之苦，同时饱读经典，浸淫于诗书礼乐、琴棋书画之中，才高冠世，这使他超乎常人地“空灵”;当然与此相关是文辞华瞻而思想空泛，被他的堂兄弟溥雪斋称为“空唐诗”。
行草回文七言联(图9) “秋树乱山寒落日，暮天远水澹明霞”，上联化用宋代诗人、大画家张先《山亭宴》“碧波落日寒烟聚，望遥山迷离红树”及苏轼词《南乡子·送述古》“回首乱山横，不见居人只见城”诗意;下联化用宋周紫芝《水龙吟》“梦山木落风高，暮云黯黯孤容瘦。天晴似洗，明霞消尽，玉峦排秀”。回读为“霞明澹水远天暮，日落寒山乱树秋。”霞明澹水，化用唐李白《梦游天姥吟留别》“云霞明灭或可睹”，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”。远天暮，化用南朝何逊《登石头城诗》“天暮远山青”。下联化用唐王绩《野望》“东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖”。联语为“通体回文”，回读诗意似胜于正读。据启先生回忆，此类文字游戏乃至“押诗条”，溥心畬、溥雪斋两位召集文人雅集时是常有的。
喜联(图12) “众香甘雨搅花胜，妙韵和音品玉箫”，没有“天作之合”、“于飞”、“于归”之类的话。众香甘雨，用佛教《长阿含经》须弥山上，生种种树、树出众香和周遍世界而降甘雨的故事。搅花胜，是佛教故事“搅拌乳海”，毗湿奴最后搅出女神吉祥天，成了自己的妻子。下联是中国先秦故事“**引凤”。妙韵和音，是指萧史、弄玉都善**，互为知音;品玉箫，指二人婚后，萧史教弄玉作《凤鸣》，切磋技艺。作者以含蓄的笔触描述一对仙人故事，辞藻华瞻、情景瑰丽。
“十二月令” (图14)对联是难得的“组诗”性质的楹联。正月：“履端春满椒花颂，献岁香浮柏叶尊。”二月：“墙边红杏初含雨，堤上垂杨未化烟。”三月：“黄莺隔叶啼春水，紫燕穿帘送落花。”四月：“池塘浅水飘风絮，画阁初凉杨柳风。”五月：“酒浮艾叶尊中色，歌落梅花笛里声。”六月：“曲岸荷开明月浦，晚风人上木兰舟。”七月：“绮窗乍满梧桐月，庭院斜阳转露葵。”八月：“白露横江鸿影断，碧空攀桂月轮高。”九月：“江枫落月登高日，白露黄花作赋时。”十月：“蒙密雪低寒竹叶，葳蕤春上早梅稍。”十一月：“律中黄钟传夏正，荒村建子赋豳风。”后世历法一直使用夏历，但保存了十一月作为周暦正月建子之月、黄钟之月的痕迹。十二月：“守岁不知王氏腊，换符常纪汉家春。”推崇汉制，否定王莽伪制。纵观全年，前十月旁征博引，含英咀华;后两月则引经据典，评点历史——这正是溥氏“空灵诗”的特点，有似陶渊明、谢灵运诗留有“玄言诗”尾巴。(文/姜舜源)