在书画活动中，偶尔能听到书法以丑为美的说法；在有些书论文章中，也能看到以丑为美的提法。我以为书法慎提以丑为美。因为美就是美，丑就是丑，书法怎么能以丑为美呢？

　　从主体角度说，艺术虽有美、丑之分，但其共同的主要的作用是教育感化。美的艺术是正面的、积极的，使人精神产生愉悦、健康感。美的艺术是艺术的主体、主流。丑的艺术是反面的、消极的，使人产生憎恨、厌恶感。丑的艺术作为艺术的元素，其作用是反衬、警示。如《白毛女》中的大春和杨白劳、喜儿等是美的、正面的艺术形象，使人精神产生愉悦、健康感；黄世仁则是丑的、反面的艺术形象，使人产生憎恨、厌恶感。美的艺术性越强，使人精神愉悦、健康感越强；丑的艺术性越强，使人憎恨、厌恶感越强。当然也有外在美而内心丑的和外在丑而内心美的艺术形象，这也主要限定在具有故事情节的艺术中。有的绘画和雕塑作品也有故事情节。一般说的中国戏曲角色行当的丑角，扮演滑稽人物，鼻梁上抹白粉，那不是真正的丑，不是美的反面，是滑稽、奇特，本质上属于中性。把这一类艺术形象归于滑稽艺术更为贴切。

　　至此，我在思考，作为平面的、没有故事情节的线条造型艺术的书法，如何表现丑的艺术？如何以丑为美？真正丑的书法作品是否会有人把它挂在办公室或家里？我理解，有人说书法的丑实际不是丑，而是拙或者奇特。拙是笨的意思。笨拙在一定情况下是可爱的、是美的。比如企鹅摆动着笨重的身躯是多么地可爱、多么地美！这叫拙美而不是丑美。当然人们有时把这种美也叫丑美，这只是一个亲昵的说法，不是真正丑美的意思表示。cDN-WWw.2586.wanG奇特无疑是美的。明末清初书法家傅山在其《作字示儿孙》中说：“宁丑毋媚。”他这是教育子孙从做人角度说的，即宁可把字写得不好看，也不能有媚怜之气。这是中华民族传统美德“骨气”、“正气”的体现。很清楚，傅山不是认为丑就是美，更不是提倡、鼓励子孙追求丑；而是要求子孙做人、习字要有“骨气”、“正气”。因为，他就是一位忠贞之士，“作字先做人”是他有名的诗句。如果把傅山的“宁丑毋媚”理解为提倡丑书，那么，我们是否要把“宁可站着死，也不跪着生”这一忠贞不屈的气概机械地理解为提倡人去死呢？

　　据此可以说，书法是一种表现美的艺术，而拒绝真正意义的丑书。（岳崇）