本人爱好收藏古代印章，中古时期有关藏地佛教相关的印章几年来陆续搜集到十余方，以铜质或形制大体推断可到宋元，它与中原地区同时代的印章制作差别较大。一般印面多做图形纹饰，以放射纹、水涡纹、几何纹或其它类旋转纹饰组成，印面多做圆形，枣弧形，个别印结构近似文字，难于解读。印纽为“如意纹”作四柱连接在汇集中心立柱，顶端有传孔便于携带，印纽整体近似于“佛塔”造型，由于常年的按压钤印，致使印面边缘卷起。这类印印纽特点都是相同的，印面都是镂空铸造。此类印表达的更是原始与含蓄，不解其意。换句话说，用现代人的观念可能很难解释中古时期游牧民族的思想意识，他们当时在生活劳动中感受到的应该有很多不理解的自然现象，或许说是神秘，那么这类印章它所反映出来的必然有其主客观认知与平安吉祥的追求期盼或某种信念。

　　这方印很神奇，印面全部镂空，印面文字大约有三四种结构相同的，是梵文、八思巴字、藏文?是否可以解读?有人认为属于“种子字”?希望专家可以帮助解读。CdN-WwW.2586.WanG

　　《种子字》说藏传佛教，藏地佛教用印，必然牵扯到文字。藏地佛教印的文字大概所见有“藏文”、“藏文篆字”(近似于元代八思巴子)、“梵文”还有“种子字”，“种子字”不大被大家所了解，笔者所见摘录如下，学习，交流，提高。

　　密教中，表示佛、菩萨等诸尊所说真言之梵字。乃真言行者修字轮观时所观照者。又作种字、种子字。所以称种子者，乃因其具有‘自一字可生多字，多字复可赅摄于一字’之意。故知‘种子’一词，含有引生、摄持之义。例如合十字为一句，若以第一字为种子，则可依之引生下面九字所具有之观智，同时此九字之意义亦可摄入第一字。密教即以此理表示若了知一法，即了知一切法;若了知一法空，即了知一切法空;若能于一字专注行观，修诸行愿，即能于一切行愿皆得圆满。

　　一般而言，种子具有三义，即：(一)了因义，譬如由烟而识火之体性;经由观种子之字门，即可了知佛智。(二)生因义，譬如由谷类等之种子可生出根茎花果等;由种子可生三昧耶形。(三)本有义，意谓字门即诸法之根源，具足本来之性德，而可作为轨范者。以具足上述三义，故密教诸尊多以之为表征。　　 诸尊之种子，就来源而言，有下列数种：(一)较常见者，多采取真言之第一字，例如胎藏界大日如来之种子字，月天之种子字，水天之种子字。(二)以真言之中字为种子者，如地藏之种子字。(三)亦有采用真言之终字为种子者，如金刚界大日如来之种子字，释迦之种子字。(四)取梵号以为种子者，如文殊之种子字，药师之种子字。(五)取自与本誓相应之用语，如圣观音之种子字，系取自 samantamukha(普门)一语。(六)真言与梵号并取者，如阿弥陀佛之种子字。　　 除一尊各别之种子外，另有共通于此类诸尊之种子，称为通种子，例如金刚界五部，各以其主尊(大日、阿閦、宝生、弥陀、不空成就)之种子为其各部之通种子。又种子并不限于诸尊所用，一切法门悉得建立种子，如五大各有其种子：地之种子为(阿字门)，水为(缚字门)，火为(啰字门)，风为(诃字门)，空为(佉字门)。此外，书写种子之曼荼罗，称为种子曼荼罗;以种子观行，则称种子观。历来有将密教经轨中诸尊之种子辑录成诸尊种子真言集、种子集等。(文/孙佳潭)