杜本(1276-1310)，字伯原，先居京兆，后徙天台，又徙临江之绪江，天文、地理、律历、度数，无不研究，著作亦丰，“所编《五声韵》，自大小篆，分隶、真、草，以及外蕃书及蒙古新字，靡不收录”。《书史会要》称他工隶，楷书结体谨严，全具八法，隶书学汉《阳馥碑》，没有专门的书学著述，《佩文斋书画谱》从《书史会要》中节有他的论书法意象的一段话。放在其所以产生的历史背景下看，当人们把由唐人晋看做学书的不二法门，以为只能按照前人字势笔法一点一点地仿效时，他的这段话是很有针对性，也很有书法原理的认识价值的:

　　夫兵无常势，字无常体，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若日

　　月垂象，若水火成形。倘悟其机，则纵横皆有意象矣。

　　(《书史会要》)

　　显然，这些话是从前人的论述中脱化而来，但是前人原意被他改造了。杜本生活在正、行、草书流行，篆隶已很少用作实用的元代。正、行、草体从直观上摆脱了象形的痕形，但其抽象化结构，在以生命形象意识观照书法的审美心理上，仍然是生命形象创造的素材。作书要有生命形象意味的追求，这“机”，在宇宙万殊中表现出来，当然也在前人的法帖中表现出来。这就要靠书家去“悟”，“倘悟其机，则纵横皆有意象矣”，既可以从耳目心神随意接触、感受到的事物，也可从自己的书法形式和行为中去寻求。不是将一点一画写出某种固定的形象，而是要求随手写来都成“意象”，整个书法就是生命意象的创造。Cdn-wWw.2586.WaNg就客观说，抽象的书法形象，是一种有意味的形式。就主体说，书法又是以主体情性意兴对象化的形式。“倘悟其(主客观)机”，即领会到书法创造这一基本原理，一点一画都能传达出主体的情意和精神。

　　这些观点，其实是宋人书法实践和书学思想的理论性总结。这一理论的出现，至少可以让书家认识到写字不应是徒摹晋唐书法之形，而是借彼之法，写我之意。以赵孟jig这样工力技法的人，是有可能崛起一代书风的。然而外因必须通过内因才能起作用。正确的理论只能使正确地理解它并指导自己的追求达到预期的目的。如果把按前人的字势学习掌握实用书写能力的经验与书法更高层的艺术追求当了一码事，不求从现实万殊中自悟古人造字作书之“机”，只知格守法帖，只知有晋唐用笔绝对经验，迷信“用笔千古不易”、“结字亦须”照古人的样式“用功”，拒绝书法原理的思考和灵活运用，正确的理论也就只是识书者的空话了。只要我们联系这一时期的书法，就会感到实践与这种见识相去有多么远。许多书家只重古人技法经验的学习，而不重历代有价值的书理思考，恐也是书法难以打开新局面的重要原因。