元代书法复古主义的启示与代价

　　元代书法是一个否定之否定的历史转次。这个否定之否定具有双重含义。

　　第一个含义表现为赵孟颊的崛起。倡导书宗二王，以复兴魏晋风度为己任的赵孟颊，作为元代书坛的当然领袖，一手提携起真正的复古主义新潮。说它是复古主义，是指上攀晋唐而崇尚矩度;说它是新潮，是指他并未沿袭宋人的现成途径而另辟新境。作为艺术思潮的性质是复古;作为其历史承传是出新;新与泊的矛盾，在赵孟頫身上获得了和谐的统一。

　　如果说，北宋苏、黄或还有米带的突破，是对晋唐风的一种否定--从物质载体的形式与技巧转向意趣与情神，那么赵孟颇针对苏、黄新风和南宋的衰颓之气所作的也是一种否定--从日趋空洞、日趋单薄的精神再回复到具体的“物质”形式技巧之中。因此，这是一种地道的否定之否定。来源 书法屋。值得注意的是，在表面上看它是复古，而实际上着力并不在于风格。赵松雪的理想倒毋宁说是将南宋人手中的荒率、单调的技巧加以重整，恢复到一个相对完美的理想格局中去。很显然，没有赵孟顺的力挽狂澜，书法将面临着江河日下的危机，而反过来也是一样:在尚古的传统精神制约下，赵孟颓如果不借助于复古--抬出古人的权威以为己助，那么他的努力将毫无所获‘由是，复古是一个风格层面的旗号，而重整技巧才是真正的目的。

　　鲜于枢、虞集、邓文原、张雨及泰不华等书家的涌现，使赵孟免页的努力在书坛上获得全面响应。cdn-wwW.2586.wAng值得注意的是:由于元朝入主中原，一些少数民族书家也应运而生，如康里回回、巎巎兄弟书家号为双璧，又如萨都刺为词书双绝等等，可说是前朝书法不曾有过的独特现象。

　　而统观他们的书风，也无不以崇尚回归晋唐一派的时风为准绳。乱世之气与草创之象.被赵松雪的精到、完美、圆满统一起来，构成有元一代的基本格局，其间当然会有书体、个人风格之间的不同，但还看不到有什么观念上的差异。

　　困难恰恰在于，历史的规定使赵孟决t的尚完美追求与南宋人的追意趣陷于同样的窘境之中。当赵孟颓登高振臂}一呼，对南宋衰颓之气加以拯救之时，他的伟大不言而喻;但当他本人被封为钦定偶像，在元世祖的羽翼下作为一代书风的标志后，对他的A然相从立即使他的技巧不足面被无限放大，甜熟、平庸和千篇一律几乎成为赵体的代名词，当然更伴随着道德批评而来的“软媚”、“无骨”等等评价，使赵孟a在历来的书法名迹中常常自感气馁。当时，并非没有有识之士对此洞察至悉的，元末的杨维祯在复古主义思潮中异军独起，以粗放.纷乱、教侧而使时风为之一振，这种乱头粗服的审美理想与温文尔雅或端严肃穆的晋唐规范毫无共同之处，与宋人的险仄奇峭也相距甚远，固尔我们正可以说，杨维祯的努力是针对南宋庶弱疲惫、特别是还针对赵孟撷以下的圆熟甜媚而发的针贬时弊之举。这正是一种否定之否定的发展态势。

　　赵松雪的否定之否定，是站足于振兴传统并以二王为旗帜的，因此他的努力较易在社会上引起反响，也较能获得同行的尊重。杨维祯的否定之否定，则是立足于个性的阐发，并没有传统偶像作为门面，因此他的努力孤嗣绝响，为世人所不解。于是，赵松雪之成为千古一人和杨维祯的名埋间里，几乎是从一开始即已被规定了的。此外，另一个对比关系则是，赵松雪于楷法较用功一一这正是宋人疏漏的领域，与不以楷书名世的杨维祯相比，他自然更能捷足先登以迎合时尚。故尔在书法史上，他是被指为恢复晋唐韵致的中兴功臣来对待的。

　　同样的历史省察也还可以在赵孟苑页书法集群内部进行。作为对晋人书风的追随典范，赵松雪在创作技巧上并不是第一流的人物。他对晋韵的理解十分有限，比他更出色的是李调。但李调还是湮灭无闻，难以与赵孟撷相提并论。其中的缘由，我想也就是因为赵松雪登高一呼，倡起历史潮流，而李调只是个个人意义上的技巧超群的典型，两者对历史发展的贡献是不一样的。