沙孟海《印学史》第二十六章~第三十章
文章作者：沙孟海
第二十六章 程邃、巴慰祖
(汪肇龙、胡唐、巴树谷、董洵附)
程邃(1602-1691)，字穆倩，号垢区、垢道人、青溪朽民、野全道者、江东布衣，安徽歙县人，住扬州。明诸生。他是有民族气节的著名书画篆刻家，工诗，有《会心吟》。
程邃年辈要比朱简晚些，程邃时代还容易看到朱简的印谱。汪启淑《续印人传》于夏俨、俞廷扬、赵丙棫各篇都有“朱文宗朱修能”一类话，可以证明。当时印学界寝馈文、何，陈陈相因，久无生气。朱简首先起而矫之，面目一新；程邃继起，参合钟鼎古文，出以离奇错落的手法，对印学更有所发展。周亮工《印人传》说：“印章一道，初尚文、何，数见不鲜，为世厌弃。犹王(世贞)、李(攀龙)而后，不得不变为竟陵(钟惺、谭元春皆竟陵人。这里用明代的诗来比喻明代的印)也。黄山程穆倩邃以诗文书画奔走天下，偶然作印，乃力变文、何旧习，世翕然称之”(卷二《书程穆倩印章前》)。又说：“……然欲以一主臣而束天下聪明才智之士尽俯首敛迹，不敢毫有异同，勿论势有不能，恐亦数见不鲜。故漳海黄子环(枢)、沈鹤生以‘款识录’矫之。刘渔仲(履丁)、程穆倩复合‘款识录’大小篆为一，以离奇错落行之。Cdn-WWw.2586.wanG欲以推倒一世。虽时为之欤，亦势有不得不然者”(卷二《书黄济叔印谱前》)。周亮工论时代变了艺术不得不变的道理，合乎文艺发展的规律。朱简、程邃等人蓄志变体，多方面采取资料，用来丰富自己作品的内容与形式，这一精神是符合时代要求的。
程邃印谱失传，赖有乡人程芝华在《古蜗篆居印述》第一册中摹刻了他的作品五十九方，虽非真迹，亦借以保存面目。程邃书画墨迹也有流传，所钤印记，定出自制，留给后人真赏。他早年出黄道周门下，诗书画印意境甚高，皆自具风格。魏锡曾《论印诗》有论程邃一首云：“蔑古陋相斯(李斯)，探索仓(仓颉)、沮(沮诵)文。文、何变色起，北宗张一军。”自注：“文、何南宗，穆倩北宗，黄小松(易)印款中语。”程邃晚年侨居扬州，故云“北宗”。黄易这句话，对程邃的印艺推崇到了极点，只可惜他的印迹流传太少(图1－4)。
继程邃而起者，有汪肇龙、巴慰祖、胡唐、皆是安徽歙县人，世称“歙四家”。四家印迹流传到今天的比较少，所以今天印学界对这几位作家了解不多。
汪肇龙(1722－178)，亦作肇漋，字稚川。巴慰祖(1744－1795)，字予藉，一字子安，号隽堂、晋堂、莲舫。胡唐(1759－1826)，一名长庚，字咏陶，又字子西、西甫，号【“耳”＋“宰”】翁、木雁居士、城东居士，巴慰祖的外甥，有《木雁斋诗》。
过去只见巴慰祖《四香堂摹印》二册，皆是早年摹古之作。程芝华《古蜗篆居印述》四册，分摹四家，道光四年(1824)出版。从这里可窥见四家创作的风貌。那年胡唐还在世，亲为此谱作序，说明程芝华摹手还不错。虽然如此，毕竟是“虎贲中郎”，不能满足读者的欲望。可喜的是近年我们发现了巴慰祖的真谱。这本真谱，原来就是1917年锌版影印曾风行一时的《董巴王胡会刻印谱》。谱分四册，标称是董洵、巴慰祖、王振声、胡唐四家交互镌刻的印章。世人未见“歙四家”印谱，对此极为重视，目为新安印派中期的代表作品。等到我们发现此谱原钤底本之后，才判定全谱是巴慰祖个人创作。理由是：一、全谱风格相同，原钤底本有巴慰祖世交胡光硕跋，指出是巴谱。二、我们从巴慰祖遗存书迹中检出他钤用各印，得十余颗，大多数是此谱所有。《会刻印谱》放在巴谱仅二颗，分放在董谱者四颗，王谱三颗，胡谱五颗。巴慰祖用印，或由友人分刻也难说。但三、我们再把程芝华《印述》摹刻的胡唐各印与此谱胡唐各印一一校对，四十余颗之中没有一颗相同，作风也显然两样。这便有力地证明所谓《会刻印谱》分作四家是没有根据的①(图5－8)。
巴慰祖是继程邃后起的一大名家。他的外甥胡唐、儿子巴树谷，传其家学，而风格稍变。巴慰祖的印，从朱简“碎刀”出来，多用“涩刀”，而不光润。程芝华摹刻本，用刀便多光润。胡唐、巴树谷作品，亦复如此。胡唐的印，除程芝华摹刻之谱外，真谱失传，我们只在他处窥见其若干印迹(图9－10)。
巴树谷(1767－?)，字孟嘉，又字艺之、辛祈，号秋农、义【“齋”上部分＋“皿”】、曙谷、西塍，巴慰祖的长子，有《四香堂印余》八册，第八册是他个人创作。巴树谷的时代，看到金文原拓较多，所以他在作品中采用金文也较妥，不再如程邃、巴慰祖那样夹杂讹体。此一作风，开后来吴咨等人的前路，值得特别一提(图11－14)。
董洵(1740－1809尚在)，字企泉，号小池、念巢，浙江山阴(绍兴)人。曾任四川南充县主簿，落职。工诗、书、画、印，著有《小池诗钞》、《多野斋印说》。《董巴王胡会刻印谱》既不可信，则董洵印谱已失传。
论印学者，或以董洵隶属徽派，或以董洵隶属浙派。董洵在《多野斋印说》中推崇朱简“真有明第一作手”；推崇程邃“能变化古印者”；也推崇丁敬，说他“汇秦、汉、宋、元之法，参以雪渔、修能，用刀自成一家”。胡唐《木雁斋诗》有颗董念巢印谱五古一首，记述在武汉与董洵、巴慰祖等人相聚刻印之乐(见诗集卷三，原题《董念巢以所刻印册子索题，展玩今作，追忆前游，得三百字书后》)，说明他与巴、胡交好之深，作品风格必然相互影响。丁敬之子丁传在《多野斋印说》跋中说他“于近代独喜临先君子之篆刻，虽千里外，必邮致之，一规仿焉。每刻一印成，诧语人曰，‘此真龙泓(丁敬号)先生的派’。其雅尚如此。”可见董洵治印，兼师众长，不主一家。印谱失传了，仅从少量的遗留作品(图15－16)判断其流派，当然有困难。董洵虽是浙人，长蒋仁三岁，但他的时代尚未有“浙派”的名目，故我们现在暂把他放在新安印派，将来看到他的全谱，再作论定。
帖子14269 精华0 积分151995 威望151995 阅读权限200 来自羲之晋元虾 在线时间2682 小时 注册时间2011-2-24 2楼 发表于 2012-6-19 17:25 | 只看该作者 沙孟海《印学史》第二十六章~第三十章
来源：印学史 点击数：35 文章作者：沙孟海
①巴慰祖创作印谱底本的发现，参看沙孟海《记巴慰祖父子印谱》，发表在上海书画出版社出版的《沙孟海论书丛稿》上。
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第二十七章 明、清之际其他名家
朱简《印经》所叙列的当时的印人支派与姓字，第二十三章摘引过。这些家数，或作品流传很少，或虽看到印谱，我们印象不深，了解不够。第二十三至二十六章专章叙述的苏宣、梁袠、汪关、朱简、程邃、巴慰祖几家，是我们认为在新安印派中比较突出、给后来印学界影响比较大的(有些人朱简书中未列入)。
这一时期的其他名家，一、其人有一定的声望，作品风格有特点，曾被推为某一体的代表人物，但作品少见；二、因身份关系，在旧时代被人歧视的。本章初步补充提出赵宧光、宋珏、黄枢、黄经、江皓臣、僧慧寿、韩约素、何通八人，分别介绍如下：
赵宧光(1559－1625)，字凡夫，号寒山，江苏太仓人。他是古文字学专家，所著《说文长笺》是一部有名的著作。他创为“草篆法”，在书法史上有重要的地位。可惜传世《赵凡夫印谱》六册，全是他摹刻的古铜印，不是自己创作。其他零星作品，真伪未可知。总之，我们从未见到他将草篆法应用到印章上来的作品。将草篆法应用到印章上来，一般说法是始于朱简。孙光祖《古今印制》说：“赵凡夫草篆，创古今未有之奇。正者偏，藏者露，静者躁，庄者佻，舒者促，敛者肆。文敏(赵孟兆页)之道，于兹失守矣。朱修能好奇，乃以寒山法入印，愈工而愈魔矣。”保守派“一本正经”，墨守成规，不允许艺术领域有新的创造，他们所批评的偏、露、躁、肆，正是赵宧光的卓越成就所在。赵宧光自刻印谱失传了，我们看到过他的篆书墨迹，与近代吴俊卿的篆法有近同之处，从这里也可“窥豹一斑”。
宋珏(1576－1632)，一作榖，字比玉，福建莆田人。过去论印学者都说他开始用隶书入印，但印谱失传，仅仅在他墨迹上看到几方自用印章，也都用篆体，未见有隶书，不知什么原因。当时曾有“莆田派”的名目，足见他的影响也不小(图1－2)。
黄枢(生卒年未详)，字子环，福建漳浦人。他全面运用商周金文(当时称为“款识录”)入印，他的印谱就取名《款识录》。他是黄道周的本家，黄道周书画上所用印章，据说多出黄枢之手。当时漳州印学家沈鹤生、刘履丁，皆师法黄枢，成为一时风气，并有“漳海派”的名目。《印人传》说：“刘渔仲(履丁)以此道名，而其源实出于子环。后程穆倩出，因子环而变之以雅，世人遂但知有穆倩，并渔仲亦不知之，况子环耶”(卷三《书黄子环子克侯印章前》)。黄枢《款识录》印谱，后世失传。黄道周书画则颇多流传，其中用古文奇字的印章，想来就是黄枢的手迹。文、何印法沿袭既久，变成了俗套，穷极则变，采用金文确是一个好办法。只可惜当时古物出土不多，所用资料大抵根据薛、王两家的《钟鼎款识》和《汗简》等书，传摹舛误，不免遭到时人的讥笑。《印人传》说：“数十年来工印章者舍古法变为离奇，则黄子环、刘渔仲为之倡。近复变为婉隽，则顾元方、邱令和为之倡”(卷三《沈逢吉》)。又说：“明诗数变，而印章从之。今之论诗者，极口诋竟陵(钟惺、谭元春)，然欲其还而为‘黄金白雪’‘百年万里’亦有所不屑。今之论印章者，虽极口诋漳海，欲其尽守三桥、主臣之‘努力加餐’、‘痛饮读《骚》’，凛不敢变，亦断有所不能。故漳海诸君子甘受人“符箓”之诮，毅然为之，死而不悔者，彼未尝不言之有故而持之成理也”(卷二《书黄济叔印谱前》)。金文入印问题，从吾丘衍以来一直有争论①。黄枢等人大胆实现，这种变体的精神是不可忽视的。
黄经(生卒年未详)，字济叔，一字山松，江苏如皋人。周亮工的好友，平日为周亮工治印最多。留心籀篆之学，有著作，周亮工、杜濬极称之，但已失传。印学传播到如皋，人才辈出，黄经便是最早的一个。我们曾见他的遗谱，功力虽深，而风格不高。论者谓黄经印法是后来“飞鸿堂”一派(参看第二十九章)所自出。可见他的作品在当时有一定的影响(图3－6)。
江皜臣(生卒年未详)，安徽歙县人，客闽中，以刻玉印著名。周亮工《印人传》说：“皜臣治玉章，则真能取法古人而运以己意者，即其乡人何雪渔尚不屑规模之，况其下者乎”(卷二《书江皜臣印谱前》)。诸家集品印谱中偶见江皜臣作品，惜本谱已失传(图7－8)。晋江人陶碧，从学最久。他的印谱亦失传。
僧慧寿(1603—1652)，俗姓万，名寿祺，字年少，一字若，(江苏)徐州人。崇祯举人，入清为僧，号明志道人，世称寿道人。工诗文书画篆刻，有《隰西草堂集》。周亮工说他“自作玉石章，皆俯视文、何。所蓄晶玉冻石诸章，皆自为部署，一一精好，非世间恒有(《印人传》卷一《书沙门慧寿印谱前》)。我们从他画上看到他的自用印章，简洁静穆，有书卷气，另有一种境界，与他所作山水清远淡雅，惜墨如金，恰恰相称，可惜他的印谱也失传了(图9－11)。
韩约素(生卒年未详)，号钿阁，梁袠之妾。妇女工刻印者，她最著名。《印人传》说她“惟喜镌佳冻，以石之小逊于冻者往，辄曰，‘欲依凿山骨耶’。”印学界传为美谈。《小石山房名印传真》收她为周亮工刻“老不晓事强著一书”朱文八字，稳秀有法度，边款亦佳。此印应是她的代表作(图12)。
何通(生卒年未详)，字不违，江苏太仓人，大学士王鏊家的世仆。治印功夫很深。他在王家见闻广，看的图书文物也多，所以成就可观。他刻有《印史》六册，万历四十八年(1620)出版，从秦李斯起到元董抟霄止，选取各时期的历史人物，各为刻一名章。这是很了不起的。张灏《学山堂印谱》卷首开列主要的“篆刻家姓氏”，自归昌世以下凡二十三人，最后附录何通，注云：“此吾州王文肃公家世仆，技颇不恶，故亦录之。”今天，更应该尊重事实，给何通以应得的地位(图13－16)。